Форум
Ср Авг 18, 2021 2:10 am автор 
Яга.
И наконец, самый «симпатичный» и неоднозначный мифический персонаж, женщина–ведунья, та, кто проводит обряд посвящения, – Баба – Яга. Старуха-чародейка, наделенная магической силой, колдунья, оборотень, хозяйка леса, пугающая детей и молодых девиц, она тем не менее часто выступает в образе покровительницы, помощницы или воительницы, сражаясь с которой герой переходит на другой уровень зрелости, получает заветный меч-кладенец или прозревает и находит способ победить недругов. И хотя она далеко не эталон красоты, ее функция не менее важна. Это жрица, к которой приходят за обрядом инициации (посвящения). Она находится между мирами живых и мертвых, поэтому и атрибутами ее являются череп, изба на курьих ножках. Название «курьи ножки», скорее всего, произошло от «курных», то есть окуренных дымом столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» – небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян еще в VI–IX веках). «Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мертвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоевывает у них волшебную красавицу и становится царем».
Некоторые ученые считают, что Баба-Яга сама родом из Древнего Египта или Индии. В переводе с санскрита Баба-Яга (Йога) означает «мудрейший, владеющий глубокими знаниями».
Таким образом, женские архетипы как таковые в общеславянском культурном наследии имеются, однако смысловой ряд связанных с ними стереотипов не остался в культуре четко очерченным. Поэтому стройных и логичных заимствований, широко известных и очевидных, на сегодняшний день нет.
В РУССКОМ ДОХРИСТИАНСКОМ ЭПОСЕ НЕ СОХРАНИЛОСЬ ОЧЕВИДНОГО ЖЕНСТВЕННОГО НАЧАЛА, СРАВНИМОГО ПО СИЛЕ И СТЕПЕНИ ВЛИЯНИЯ С ПОЧИТАЕМЫМИ ЯРИЛОЙ ИЛИ ПЕРУНОМ.
В живописи, поэзии, драматургии, философии также не наблюдается такого многообразия законченных образов-стереотипов, как в греко-римских, скандинавских или индийских источниках. Даже в сказках, за исключением Василисы Премудрой, светлых женских образов почти нет. Одним из наиболее цельных эпических образов можно назвать Ярославну, но, как с грустью замечает Даниил Андреев в своей знаменитой «Розе Мира»: «Образ Ярославны едва намечен в «Слове о полку Игореве»; в продолжение шестисот лет – ни сказка, ни изобразительные искусства, ни поэзия даже не пытались дать более углубленного, более разработанного варианта этого образа». Так что современной россиянке приходится довольствоваться в этом плане теми немногочисленными образами, которые сохранились.
И наконец, самый «симпатичный» и неоднозначный мифический персонаж, женщина–ведунья, та, кто проводит обряд посвящения, – Баба – Яга. Старуха-чародейка, наделенная магической силой, колдунья, оборотень, хозяйка леса, пугающая детей и молодых девиц, она тем не менее часто выступает в образе покровительницы, помощницы или воительницы, сражаясь с которой герой переходит на другой уровень зрелости, получает заветный меч-кладенец или прозревает и находит способ победить недругов. И хотя она далеко не эталон красоты, ее функция не менее важна. Это жрица, к которой приходят за обрядом инициации (посвящения). Она находится между мирами живых и мертвых, поэтому и атрибутами ее являются череп, изба на курьих ножках. Название «курьи ножки», скорее всего, произошло от «курных», то есть окуренных дымом столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» – небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян еще в VI–IX веках). «Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мертвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоевывает у них волшебную красавицу и становится царем».
Некоторые ученые считают, что Баба-Яга сама родом из Древнего Египта или Индии. В переводе с санскрита Баба-Яга (Йога) означает «мудрейший, владеющий глубокими знаниями».
Таким образом, женские архетипы как таковые в общеславянском культурном наследии имеются, однако смысловой ряд связанных с ними стереотипов не остался в культуре четко очерченным. Поэтому стройных и логичных заимствований, широко известных и очевидных, на сегодняшний день нет.
В РУССКОМ ДОХРИСТИАНСКОМ ЭПОСЕ НЕ СОХРАНИЛОСЬ ОЧЕВИДНОГО ЖЕНСТВЕННОГО НАЧАЛА, СРАВНИМОГО ПО СИЛЕ И СТЕПЕНИ ВЛИЯНИЯ С ПОЧИТАЕМЫМИ ЯРИЛОЙ ИЛИ ПЕРУНОМ.
В живописи, поэзии, драматургии, философии также не наблюдается такого многообразия законченных образов-стереотипов, как в греко-римских, скандинавских или индийских источниках. Даже в сказках, за исключением Василисы Премудрой, светлых женских образов почти нет. Одним из наиболее цельных эпических образов можно назвать Ярославну, но, как с грустью замечает Даниил Андреев в своей знаменитой «Розе Мира»: «Образ Ярославны едва намечен в «Слове о полку Игореве»; в продолжение шестисот лет – ни сказка, ни изобразительные искусства, ни поэзия даже не пытались дать более углубленного, более разработанного варианта этого образа». Так что современной россиянке приходится довольствоваться в этом плане теми немногочисленными образами, которые сохранились.
