Форум
Ср Авг 18, 2021 2:10 am автор 
Культ грибов у индейцев племени мазатек.
Племя мазатек, которое живет в горах Сьерра — Мазатека в Мексике, имеет долгую традицию использования галлюциногенных грибов Psylocybe Mexicana. В отличие от того, что пишет об этих грибах Карлос Кастанеда в своей книге «Учение дона Хуана», в племени мазатек их не курят, а едят в свежем виде.
Употребляют грибы только ночью в полной темноте. Согласно индейским верованиям тот, кто сделает это днем, неизбежно сойдет с ума. Глубокая ночь считается наилучшим временем для вызова видений, в которых можно найти решение загадок и проблем окружающего мира. Обычно одновременно употребляют грибы несколько членов семьи: вполне нормальной является ситуация, когда отец, мать, дети, дядья и тети одновременно с помощью грибов трансформируют сознание и отправляют свой дух в путешествие на высшие уровни бытия. Сами грибы едят по два, и эти пары символизируют собой двойственную основу мироздания, мужское и женское начало, мужа и жену. После этого индейцы сидят вместе, погруженные в транс. Тела их испаряются, остается только дух и чувство общности друг с другом.
Целью, ради которой принимает грибы каждый присутствующий, является целительный катарсис. Химические вещества, содержащиеся в грибах, считаются у индейцев лекарством и средством, позволяющим человеку знать и лечить, видеть и говорить правду. Среди индейцев мазатек многие за свою жизнь употребляют грибы хотя бы раз, чтобы вылечить себя или найти решение какой?нибудь важной проблемы, однако редко кто отваживается совершать подобные путешествия в неизведанные глубины мироздания (или собственного сознания) часто. Это делают только шаманы, люди, ищущие дух, знания и мудрость.
Остальные индейцы считают их экспертами в данной области и всегда зовут шамана принять участие в ритуале приема грибов в качестве проводника и толкователя. Шаман руководит церемонией, и все остальные ее участники не имеют права разговаривать или выражать собственные чувства. Вместо этого они молча сидят и слушают то, что говорит шаман, причем его слова обращены по очереди к каждому из присутствующих.
У индейцев мазатек психоделический опыт, порождаемый употреблением грибов, неразрывно связан с исцелением от болезни. При этом болезнью считается не только физическое расстройство здоровья, но и психическое беспокойство, а также проблемы этического характера. Грибы едят всегда, когда что?либо идет неправильно. Если же с человеком все в порядке, нет никакого повода употреблять их.
Когда индеец заболевает, к нему приходит шаман. В отличие от большинства культур, у племени маза — тек шаман дает больному тот же галлюциноген, который он употребляет сам: с помощью грибов состояние сознания пациента изменяется, и он проходит через очистительный катарсис духа. В результате исцеляется психика больного, в глубине которой очень часто и находится причина физического недомогания — не зря ведь говорится, что все болезни возникают от «нервов». Если же сеанс не принес желаемого результата, и вместе с тем не было получено доказательств, что болезнь пациента неизлечима, шаман может повторить процедуру приема грибов вместе с больным еще два раза через некоторое время.
Однако самой важной целью, ради которой шаман употребляет психоделические средства, является разговор с больным и с теми силами, которые вызвали болезнь. В результате приема грибов внутри него начинает бить фонтан слов, и речь его становится настолько прекрасной и выразительной, что, как считается, ее слышат даже в мире духов. Но функция шамана в данном случае заключается не только в простой мольбе к духам о помощи больному. Он реализует в своих словах концепцию поэзии в том смысле, который древние греки изначально вкладывали в нее: слова сами по себе являются лекарством. Как пишет Р. Гордон Уоссои:
«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб — это Слово: es habla, как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии — Ваком, веды — Кавьей, поэтическую потенцию…»
Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную — с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.
Племя мазатек, которое живет в горах Сьерра — Мазатека в Мексике, имеет долгую традицию использования галлюциногенных грибов Psylocybe Mexicana. В отличие от того, что пишет об этих грибах Карлос Кастанеда в своей книге «Учение дона Хуана», в племени мазатек их не курят, а едят в свежем виде.
Употребляют грибы только ночью в полной темноте. Согласно индейским верованиям тот, кто сделает это днем, неизбежно сойдет с ума. Глубокая ночь считается наилучшим временем для вызова видений, в которых можно найти решение загадок и проблем окружающего мира. Обычно одновременно употребляют грибы несколько членов семьи: вполне нормальной является ситуация, когда отец, мать, дети, дядья и тети одновременно с помощью грибов трансформируют сознание и отправляют свой дух в путешествие на высшие уровни бытия. Сами грибы едят по два, и эти пары символизируют собой двойственную основу мироздания, мужское и женское начало, мужа и жену. После этого индейцы сидят вместе, погруженные в транс. Тела их испаряются, остается только дух и чувство общности друг с другом.
Целью, ради которой принимает грибы каждый присутствующий, является целительный катарсис. Химические вещества, содержащиеся в грибах, считаются у индейцев лекарством и средством, позволяющим человеку знать и лечить, видеть и говорить правду. Среди индейцев мазатек многие за свою жизнь употребляют грибы хотя бы раз, чтобы вылечить себя или найти решение какой?нибудь важной проблемы, однако редко кто отваживается совершать подобные путешествия в неизведанные глубины мироздания (или собственного сознания) часто. Это делают только шаманы, люди, ищущие дух, знания и мудрость.
Остальные индейцы считают их экспертами в данной области и всегда зовут шамана принять участие в ритуале приема грибов в качестве проводника и толкователя. Шаман руководит церемонией, и все остальные ее участники не имеют права разговаривать или выражать собственные чувства. Вместо этого они молча сидят и слушают то, что говорит шаман, причем его слова обращены по очереди к каждому из присутствующих.
У индейцев мазатек психоделический опыт, порождаемый употреблением грибов, неразрывно связан с исцелением от болезни. При этом болезнью считается не только физическое расстройство здоровья, но и психическое беспокойство, а также проблемы этического характера. Грибы едят всегда, когда что?либо идет неправильно. Если же с человеком все в порядке, нет никакого повода употреблять их.
Когда индеец заболевает, к нему приходит шаман. В отличие от большинства культур, у племени маза — тек шаман дает больному тот же галлюциноген, который он употребляет сам: с помощью грибов состояние сознания пациента изменяется, и он проходит через очистительный катарсис духа. В результате исцеляется психика больного, в глубине которой очень часто и находится причина физического недомогания — не зря ведь говорится, что все болезни возникают от «нервов». Если же сеанс не принес желаемого результата, и вместе с тем не было получено доказательств, что болезнь пациента неизлечима, шаман может повторить процедуру приема грибов вместе с больным еще два раза через некоторое время.
Однако самой важной целью, ради которой шаман употребляет психоделические средства, является разговор с больным и с теми силами, которые вызвали болезнь. В результате приема грибов внутри него начинает бить фонтан слов, и речь его становится настолько прекрасной и выразительной, что, как считается, ее слышат даже в мире духов. Но функция шамана в данном случае заключается не только в простой мольбе к духам о помощи больному. Он реализует в своих словах концепцию поэзии в том смысле, который древние греки изначально вкладывали в нее: слова сами по себе являются лекарством. Как пишет Р. Гордон Уоссои:
«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб — это Слово: es habla, как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии — Ваком, веды — Кавьей, поэтическую потенцию…»
Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную — с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.
